第三十二部经者，亦曰十二分教。于中二：初总，後别。 总者，十二是数部类，经即是教。总言十二等，带数释 也。然其部名滥于部帙，经称涉于卷轴。不尔，如言若 干卷经，应云若干卷教。为止谬解，新名分教尔。别中 有三：一列名，二释名，三辨相。初列者，涅槃十五曰：知 法者，菩萨知十二部经，所谓修多罗、祗夜、受记、伽他、 优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毘佛 略、阿浮陀达摩、优波提舍、受记。梵云和伽罗那。解深 密第三：云何菩萨依是四种奢摩他，乃至云能善毘 钵舍那？佛言：如我为诸菩萨所说法假立，所谓契经、 应颂、记莂、讽诵、自说、因缘、譬喩、本事、本生、方廣、希法、 论议。二释名者，初辨契经，廣如前释。应颂者，应即相 应，谓与长行相应之颂，或为後来应更颂故，依主释 也。记莂者，玉篇云：记，录也。说文云：别，解也。谓录彼果， 示令解知。录是教体，令解为用。记即是别，持业释也。 有云：差别之记识名记莂者，本事本生岂非差别记 识耶？讽诵者，说文云：讽，诵也。讽即诵故，持业释也。自 说者，通依主有财，谓依自说故，自有所说故。因缘者， 因即是缘。譬喩者，阿波陀那譬即是喩。本事本生者， 犹因也，谓因时之事、因时之生有财也。方廣者，谓业 用廣大，犹如虚空充满十方，如涅槃说，此方即廣。有 云：正方也，正理廣陈，故名方廣。希法者，谓稀奇之法。 论议者，谓循环研核，论即是议。若此十二，各带分教 二字之名，皆持业释，谓修多分即教故。乃至一切三 辨差别相者，十二分教，各有二義：初契经二者，一总 相，二略相。故杂集十一云：契经者，谓长行缀葺，略说 所应说義。释曰：长行简伽他等教，略说简对法等藏， 馀如前说。此论且據一相而说，理实如前总别分别。 後引杂集，皆是此卷。二应颂者，一为长行未说，故杂 集云：不了義经，应更颂释，故名应颂。二为後来者，故 涅槃十五云：佛告比丘：我昔与汝，愚无智慧。乃至云： 如佛昔日，为诸比丘说契经竟，尔时复有利根众生， 为听法故，後至佛所，即便问人：如来向者，为说何事？ 佛时知已，即因本经，以偈颂曰：我昔与汝等，不见四 真谛，乃至更不受，诸有下所引。文皆同此卷。三记莂 者，一记弟子生死因果，故杂集云：记莂者，谓圣弟子 等，谢生过去，记莂得失，生处差别。二记菩萨当成佛 事，涅槃云：如有经律中，佛为诸大人，受佛记莂：汝阿 逸多，未来有王，名曰儴佉，当于是时，而得成佛，号曰 弥勒。是名受记经。四讽诵者，一为易诵持故，二为乐 偈颂说者，故涅槃经云：除修多罗。乃至云：诸恶莫作， 诸善奉行，自净其意，是诸佛教。是名伽陀。今依别相 业用为名，故云除修多罗。馀教分有此言，亦同此会。 五自说者，一为令知诸法故。十地论云：何故不请而 说？若不自说，众则不知为说不说，又复不知欲说何 法。二为令所化生慇重故，念佛慈悲，为不请友故。涅 槃云：如佛晡时入于禅定。乃至云：明旦从禅定起，无 有人问，以他心智即自说法。乃至云：是名优陀那。六 因缘者，一因请方说，表重法故。如杂集云：缘起者，因 请而说故。二因事方说，知本末故。涅槃云：如舍卫国 有一丈夫罗网捕鸟，乃至世尊知其本末而说偈言： 莫以小罪以为无殃。乃至云：是名尼陀那。杂集云：又有因缘制 立学处者，此与涅槃因事说同。七譬喩者，一为深智说，似令解真故。 如法花云：诸有智者以譬喩得解是也。二为浅识，就 彼所类诱令信故。如对担人说二蕴等。杂集通说，为 令本義得明了故。八本事者，一说佛往事故、二说圣 弟子往事故。瑜伽中但明初相，杂集唯说後義，涅槃 通二种故。瑜伽八十一云：本事者，说佛前际诸所有 事，除说所生之事。杂集云：本事者，所谓宣说圣弟子 等前世相应事。涅槃云：我所说者名曰界经。乃至云： 是名伊帝曰多伽。释曰：界者，因義、性義、种子義。本因 之言，通佛及弟子故。九本生者，一说昔所行故、二说 昔受身故。杂集、显扬但辨初相，涅槃经中唯显後義。 瑜伽通二说。显扬第六云：本生者，谓于是中宣说世 尊过去彼彼方所若死若生，行于菩萨难行之行。涅 槃经云：如佛世尊本为菩萨作鹿、罢、獐、兔、金翅鸟等 所可受身，是名阇陀伽。瑜伽八十一云：本生者，所谓 宣说诸菩萨相应事。十、方廣者，一、義廣大故。涅槃云： 所谓大乘方廣经典，其廣大犹如虚空，是名毘佛略。 二、业用周遍故。杂集开为五義，故彼云：方廣者，谓菩 萨藏相应言说。亦名廣破，以能廣破一切障故。亦名 无比，无有诸法能比类故，一切有情利益安乐所依 处故，宣说廣大甚深義故。十一、希法者，一、德业殊异 故，二、法体稀奇故。显扬第六云：谓于是处宣说诸佛 及圣弟子所有共不共德及诸最勝殊特惊异甚深 之法，名为希法。即準此文，佛及菩萨现无碍自在神 通及不可思议解脱法门，世及二乘皆未曾有。杂集 云：宣说声闻、诸大菩萨及如来等最极稀有甚奇特 法，名为希法。涅槃云：菩萨初生即行七步。乃至云：初 生入天庙时，令彼天像起迎礼敬，名未曾有。释曰：杂 集且依通相而说，若分别言，希相全殊。十二、论议者， 一、佛自宣说，二、诸菩萨等互相论难故。瑜伽八十一 云：论议者，谓诸经典循环研核。摩怛理迦，谓于是处 世尊自廣分别。乃至云：摩怛理迦亦名阿毘达摩。此 经问明品等诸菩萨更相问难，即论议经也。辨相竟。 第二、辨所摄者，此经于三藏中正唯修多罗摄，兼通 馀二，谓十藏品中说戒藏故，第二地中明戒品故，净 行、贤首、十住、梵行、十行等中皆有其文，不可繁引，由 此故通毘奈耶摄。又此经或佛自说随好品等，或加 持说十地品，莫不皆悉循环研核甚深了義，由此亦 是对法所摄。此经于二藏中，唯菩萨藏十二分教一 切皆摄。所以者何？文中具有十二分故。初、有契经者， 如涅槃说，始从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切 名修多罗故。二、有应颂者，上下文中多有此分，不可 具引。三、有记莂者，如说十住品、初发心功德品、出现 品等，十方佛为闻法者授记是也，廣如前说。四、有讽 诵者，如贤首品及三天偈赞品等。五者、自说者，如十 忍住处等品。六、有因缘者，除前自说，所馀皆是。七、有 譬喩者，上下文中多有此分，不可繁述。八、有本事。九、 有本生者，如毘卢舍那品中说大威光生处及其逢 事诸佛获利益事，幷入法界品中诸善知识说自在 往世本生事等是也。十、有方廣者，此经名義令分正 摄。十一、有希法者，上下文中说无碍法界体、德、用等 自在之相，非权、小、凡等所有境界，故稀有也。十二、有 论议者，上下经文若佛自说，若加持菩萨说，所有修 环研核甚深了義，皆论议摄。辨摄竟。问：若此大乘具 十二分，涅槃等说当云何通？故涅槃第三云：护大乘 者，受持九部。法花第一云：我此九部法，随顺众生说。 瑜伽二十五、三十八、八十五、地持十一皆云：声闻藏 中无方廣故。答：彼诸经论各依别義，且约一相故作 是说，理实大小皆通十二。故深蜜第三说：菩萨依十 二分教修奢摩他、毘钵舍那。瑜伽二十一云：佛为声 闻一一具演十二分教。而涅槃说九部大者，由依三 部小乘相故：一、據因缘中因犯制戒，不據因请因事； 二、依譬喩中诱引義，不依显深廣義；三、约论议中非 了義说，不约了義说。具显如前。法花经说九部小者， 由依三部大乘相故：一、依记莂中记作佛義，不依弟 子死生记故；二、據自说中不请友義，不據为重法義； 三、约方廣中廣大利乐義，不约正法廣陈義。瑜伽、地 持同此会释，各有所據，不相违也。问：若藏部中修多 唯总而非别者，馀中岂不各有馀部？谓一切分中各 有一切，廣如诸经，不可繁引。然其应颂与讽诵，本事 与本生，及本事、本生与记莂，互望幷无，而自说因缘 容得互有，如涅槃经说因缘相，无人请故。答：修多罗 是总，名義俱令，馀但義通，故幷别摄。门诸分别，具显 如章。上来第二藏部摄竟。